Коли діти протестують (+ відео)

6a010535e1bdd7970c0133f46d67d8970b-800wi

Ми продовжуємо публікувати курс лекцій про проблеми дітей, вихованих в віруючих сім'ях. Про те, чому діти починають бунтувати, розповідає священик Петро Коломейцев - психолог, сурдопедагог, корекційний психолог. Декан Психологічного факультету РПУ ім. апостола і євангеліста Іоанна Богослова. Клірик храму Косьми і Даміана в Шубіна. Співзасновник Центру реабілітації дітей інвалідів ДЕЦ «Жива Нитка» і духівником Освітнього Центру Рівних Можливостей для дітей сиріт «ВГОРУ». Автор доповідей на різних богословських конференціях і регулярних публікації в журналі «Рішення». Основні теми: біоетика, психологія, діалог науки і релігії. Автор книги: «Чому світ не робиться раєм».

Ми часто чуємо про те, що з труднощами виховання стикаються батьки, але діти теж є учасниками цього процесу, і їм теж буває нелегко.

- Особливість синдрому «дітей віруючих батьків» в Росії пов'язана саме з тим, що у нас протестний поведінку стимулюється проблемами батьків, які не зжили своє неофітство. Що це за проблеми? Насамперед - це відсутність підтримки у звичайних речах, які активно присутні в житті ровесників.

Якщо іншому дитині доступні, припустимо, комп'ютер і телевізор, його відпускають на танці, він бере участь у спортивній секції, а діти з віруючої сім'ї бувають цього позбавлені в силу категоричної позиції, займаної батьками. Слава Богу, якщо ті діти, яким вони заздрять, самі з воцерковлених сімей. Тоді хоча б є розуміння, що тут не проблема церкви, а особистий погляд тата і мами на виховання - ось у сусіда Ваньки батьки теж в храм ходять, а вони йому дозволяють і на гітарі грати, і боксом займатися.

Немовляті - младенческую їжу

Інша проблема пов'язана з тим, що доросла людина не завжди порівнює свої сили з силами дитини, і те, що повинно бути задоволенням і радістю - молитва, спілкування з Богом, служби - стають якийсь «принудиловки», і батьки попросту відбивають у дитини бажання мати хоч якісь справи з церквою.

Батюшки дуже часто говорять про те, що якщо дитина в істериці кричить і відбивається, то немає сенсу його намагатися насильно причащати? Він же запам'ятає це! Краще нехай постоїть, подивиться на інших дітей, а ви йому скажіть: «А ти наступного разу, може бути».

Насильно тримати дитину на службі теж не треба. Можна вийти з храму і пограти, порозумітися, і знову прийти. Справа в тому, що у дитини емоційний запас обмежений, тому він буває просто не здатний сприйняти її цілком - це як змусити маленьку дитину за раз з'їсти слона. Він може, в принципі, з'їсти його по шматочках, потрошку кожен день. Ви от скільки можете знаходитися в музеї і споглядати дуже красиве твір мистецтва?

- Кілька годин можу.



- Скільки?

- Напевно, три.

- Три. А потім що?

- Потім вже все. Потім вже хочеться на свободу.

- Ось, ви, будучи дорослою людиною, можете провести в музеї три години, а дитина - тільки годину. Але тато і мама при цьому думають не про можливості дитини, а про те, що таку чергу вистояли, та ще й імпресіоністи в сусідньому залі, треба ж все оглянути до кінця, раз прийшли. Не кожен батько розуміє, що дитина вже переповнений новими враженнями та емоціями.



Те ж саме стосується і церкви. Ось нам здається, що чадо вже здатне вистояти всю літургію з початку і до кінця, але вона просто в нього не вміщається ... І коли апостол Павло говорив про те, що немовляті малюкова їжа, а дорослому доросла - це абсолютно правильно, і потрібно спокійно ставитися до того, що з храму можна вийти раніше, і службу стояти не всю, а по силам. Спочатку трохи побули, в кінці трохи постояли, а решту часу посиділи на лавочці в парафіяльному подвір'ї.

Просто стояти важко і дорослому, а у дитини є свій певний поріг пересичення. Вчителі знаю, що урок в першому класі йде не сорок п'ять хвилин, а від сили півгодини. У середині заняття юні школярі в долоньки плескають, зарядку роблять, як-то перемикаються, бо вже не можуть концентруватися на навчанні.

Говорити мовою дитини

Третя дуже важлива річ - це те, про що говорив наш чудовий педагог Ушинський - принцип герменевтики. Що це за принцип? Як ви пам'ятаєте, був у міфах стародавньої Греції такий Гермес, який був посланцем богів і передавав людям їх волю. Він приходив до людини і говорив: «Великий Зевс сказав тобі зробити ось таку дуже корисну і прекрасну річ!» Але людина далеко не завжди розумів, що від нього хочуть, і тоді Гермес починав пояснювати волю богів на «табуреточная» мовою того персонажа, до якому він приходив.

Так от, Ушинський стверджував (а говорив він це, до речі, стосовно до викладання Закону Божого, релігії, Біблії), що потрібно добре знати свій предмет, але входячи до дитини, потрібно забути одну річ: те, яким чином, ти ці знання отримав . І, пояснюючи матеріал, вчителю необхідно це робити не так, як йому самому це стало зрозуміло, а заново придумувати способи передачі знань, які підійдуть конкретному учневі.

Що може вийти, якщо ми почнемо викладати дитині знання як в семінарії: прочитали «Царю Небесний», і батько з кафедри голосом професора Осипова починає доповідати матеріал. Звичайно, треба вчитися діяти по ситуації, забувши про те, як ці знання були отримані - з книжки, чи з лекції чи ще як. Треба виходити з можливостей дитини, а не своїх власних - це і є принцип герменевтики.

А якщо орієнтуватися на рівень дитини, то матеріал доводиться дидактично трансформувати, наділяти в більш зрозумілі для нього форми. А то посадимо ми перед собою дитину і почнемо йому пояснювати, що таке монотеїзм ... політеїзм ... а ще пантеїзм або Панентеїзм ... І стане дитині зовсім не весело.

Дитині потрібно свідоцтво на його мові, і це як апостол Павло говорив: «Для юдеїв я був, як юдей, щоб юдеїв придбати; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; для чужих закону - як чужий закону, - не будучи далекий закону перед Богом, а законний Христові, - щоб придбати беззаконних Для слабих, як слабий, щоб придбати слабих. Для всіх я був усе, щоб спасти бодай деяких ». (1 Кор 9: 20-22)

Чи може дитина привласнити собі ті положення віри, які батько починає йому пояснювати, виходячи з власного досвіду. Чи зрозуміє дитина роздуми із серії «сусідка розповідала, що старица ось такого монастиря» ... Присвоїти - це те ж саме, що з'їсти. Але з'їсти можна тільки ту їжу, яку організм приймає.

Особистий приклад і розщеплення свідомості

І, нарешті, четвертий складність, з якою стикається дитина в віруючій родині - це проблема адекватності свідоцтва. Адже сім'я - це, насправді, мала церква, а батьки в ній подібні місіонерам. Вони - як пастори у своїй родині, священнослужителі, будують єдину плоть сім'ї. І якщо це свідчення не конгруентно, тобто, на словах воно звучить так, а на ділі транслюються інші цінності, інші настрої або способи спілкування один з одним, то відбувається розкол у свідомості.

Як буде «розкол у свідомості» по-грецьки, знаєте? «Схізо Фрон». Нічого не нагадує? Звичайно, це шизофренія. І коли дитині кажуть одне, а бачить він абсолютно інше - це величезна проблема. Виявляється, в сім'ї набагато важливіше являти, ніж проповідувати.

Припустимо, з батьків вийшли погані проповідники і далеко не герменевти. Хорош - є недільна школа, де викладачів вчать, як спілкуватися з дітьми і доносити до них релігійні істини. Не може батько відповісти на питання дитини - і веде його в недільну школу, де йому все пояснять.

Але ось ту атмосферу, яка повинна бути в церкві, то ставлення один до одного батько повинен демонструвати дитині сам, і ніяка школа за нього це не зробить. А якщо поведінка батьків вступає в протиріччя з цінностями віри, то дитина стає перед вибором: або треба засумніватися в цінностях, декларованих церквою, або доведеться зайняти дуже жорстку позицію і критично ставиться до транслюються сценаріями, що виявляється в поведінці сім'ї. Але практично і те і інше - це бунт. Бунт проти церкви або бунт проти батьків.


Оцініть, будь ласка статтю
всього подґлилосЯ: 3804

Увага, тільки СЬОГОДНІ!