Про історичних оповіданнях стародавньої руси: несподівані князі

_4591339

Якимось хазарам якийсь Олег
За щось відомстив чомусь!
А. Галич «З'їзду істориків»

Все почалося з розмови з редактором. Обговорюючи теми майбутніх публікацій, ми вирішили, що в насувається пост було б непогано звернутися до літератури - до давньоруської. Наприклад, до літописів. І тут мене понесло в спогади ...

Пам'ятаю, кілька років тому довелося рецензувати урок з «Повісті временних літ» для одного православного видання. Так от, на другій сторінці я з подивом виявила, що самої щось літописі в уроці вкрай небагато - замість неї укладачі нічтоже сумняшеся вставили шматки якогось пізнього житія княгині Ольги, вставили - та й не послалися.

І, знаєте, я цілком можу їх зрозуміти - літописна княгиня, винищили одне за іншим два посольства, а потім і дружину древлян, хитрістю знищила їх головне місто Іскоростень, а потім ще витончено, але якось все-таки некультурно «переклюкала» візантійського імператора, вперто не хоче вкладатися в рамки розхожого уявлення про святу. Ось і виходить: бачать люди текст на «церковному» мовою і звично очікують від нього повчання. Потім починають розбиратися, а там ... Втім, якщо очікування не справджуються, розбиратися доводиться швидше з очікуваннями.

Княгиня Ольга. Скульптор І.П. Кавалерідзе 1911. Фрагмент відновленої композиції на Михайлівській площі в Києві.

Княгиня Ольга. Скульптор І.П. Кавалерідзе 1911. Фрагмент відновленої композиції на Михайлівській площі в Києві.

В першу чергу давайте звернемося до житіям. Читаючи їх, ми іноді зовсім забуваємо про міру умовності цих творів. І правда, завдання їх укладачів полягає саме в тому, щоб показати своїх персонажів як християн і носіїв благодаті, а також запропонувати читачеві або слухачеві душекорисно повчання. Саме тому житія, особливо давні, часто здаються тепер одноманітними і сухими - адже їх автори, переслідуючи свої цілі, старанно уникали саме того, що могло б зацікавити нас зараз - психологічних замальовок та історичних подробиць. І навіть якщо такі епізоди часом зустрічаються, то є скоріше відступом від норми жанру, ніж його правилом.

Однак набагато частіше оповідання агиографа наполегливо прагне до набору стандартних ситуацій: народження від благочестивих батьків, ранні приклади аскези, постриг, подальші подвиги аскези, що відбуваються за молитвами святого чудеса і, нарешті, що супроводжується тими ж чудесами смерть - ось коротко той набір ситуацій, що повторюються в древніх текстах від святого до святого. І, саме описуючи цю закономірність, В. О. Ключевський у свій час стверджував: «Житіє та історична біографія дивляться на обличчя прямо з протилежних сторін».[1]

Літописи ж, з яких ми почали нашу розмову, містять в собі зовсім іншу картину. Всі завдання і цілі, які рухали давньоруськими літописцями, на сьогоднішній день все ще не цілком зрозумілі дослідникам, однак, безсумнівно, справа там йде набагато складніше.

По-перше, в давнину твори літописців були офіційною історіографією і, відповідно, вони просто не могли упустити ні честь країни, ні честь конкретного князя, на службі у якого до того ж нерідко перебували. По-друге, у літописців теж були свої уявлення про те, як повинні поводитися князі позитивні, а як - негідні; і вже залежно від загальної оцінки, тому чи іншому історичному діячеві вони прагнули приписати деколи ті чи інші вчинки - ось саме так, нехай навіть така логіка виглядає для сучасного читача перевернутої. Ну і, нарешті, на цей набір попередніх установок слід було нанизати ще ті відомості про історичних персонажів - теж далеко не завжди достовірні, - які виявлялися в розпорядженні літописця.[2]

Саме тому коли в «Повість временних літ» потрапляють не занадто, здавалося б, слушним вчинки Ольги, сучасному читачеві слід утриматися від поспішних оцінок і просто задуматися. Адже для літописця Ольга в першу чергу - правителька, княгиня, і подібна поведінка зрештою дозволило їй, що знаходиться в дуже обмежених обставинах і, до того ж, жінці на троні, що захищає життя малолітнього сина, тим не менш, одержати фізичну і моральну перемогу над противниками.

Так, складена з жіночим хитроумієм задачка без відповіді («Я язичниця; якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам - інакше не хрещуся» (стаття 955 м)), немов би мимохідь задана підкорених нібито її красотою візантійському імператорові (адже одружуватися на язичниці він не зміг би точно так само, як не зміг у підсумку одружитися на своїй хрещениці), опиняється в одному ряду з численними розповідями про перемоги русичів над греками - незалежність від Візантії була важлива для Русі того часу; а сама княгиня, зрештою, отримує у літописця прізвисько «Сенс».[3]

Ну і спробуйте-но пояснити за урок всі ці літописні тонкощі.

Іноді, втім, справа виявляється ще складніше, і на князівське опис впливає навіть те, яке положення займає той чи інший правитель по відношенню до великокняжескому престолу. (Бо поки князь не досяг цього жаданої мети, як оцінювати його - неясно, але аж великий князь є Божим обранцем і прикладом для своїх підданих за визначенням). Наприклад, про Ярослава Володимировича літописець немов би ніяк не може вирішити, позитивний він герой чи негативний.

Літописний Ярослав то свариться через данини і навіть збирається воювати зі своїм батьком Володимиром, то мстить зведеному брату Святополку за вбивство двох інших братів - Бориса і Гліба, здобуваючи патетично описану перемогу на Альті (1019). Крім того, літописного князю свого часу довелося пройти через ряд військових конфліктів, з яких створюється враження, що він не особливо сильний як полководець: то дружина майже що ставить його перед фактом, що завтра самостійно відправиться воювати зі Святополком (1016), а то Ярославів воєвода раптом виходить взагалі за всілякі рамки і починає при всіх гучно дражнити польського короля (проступок, за уявленнями Середніх віків, тим більше кричущий, що чужоземний найманець тут дозволяє собі прилюдно принижувати феодала).

Завершення цього конфлікту передбачувано: польський король без зволікання вирішується покарати кривдника, а в результаті і сам Ярослав біжить від нього до самого Новгорода і хоче бігти ще далі - за море (1018). І лише майже через 20 років, коли Ярослав Володимирович залишається єдиним претендентом на великокнязівський престол, літописець, немов раптово прозрівши, зауважує нарешті, що князь любить книги, збирає бібліотеку і протегує монахам, і відтепер зображує його не інакше як книголюбом і храмостроітелем: «Заклав Ярослав великий город lt; міські стениgt; Київ, у того ж міста Золоті ворота; заклав і церкву святої Софії, Премудрості Божої, митрополію, і потім церкву кам'яну на Золотих воротах - святої Богородиці Благовіщення. lt; ... gt ;. І любив Ярослав церковні устави, попів любив чимало, особливо ж любив чорноризців, і до книг мав пристрасть, читаючи їх часто і вночі, і вдень »(1037). Ось така бурхлива виходить біографія.

Ярослав Володимирович. Скульптурний портрет, реконструкція за черепом проф. М.М. Герасимова 1939.

Ярослав Володимирович. Скульптурний портрет, реконструкція за черепом проф. М.М. Герасимова, 1939

Втім, через кілька століть в історії давньоруської літератури трапиться ще й приклад того, коли на князівський образ надасть сильний вплив етичний ідеал епохи - от тільки результат знову вийде сумнівним. В одному з найвідоміших військових творів Давньої Русі, «Оповіді про Мамаєвому побоїще», головний герой Дмитро Іванович Донський раптово виявляється ... не в міру слізливий. Швидше за все, причиною тому стали аскетичні настрої часів Сергія Радонезького, коли ідеалом автора виявляється вже не князь-богатир і хоробрий воїн, але занурений у роздуми про духовний монах. Зрештою, про князя автор саме так і каже: «Государ же князь великий Дмитро Іванович - мирна людина - зразком був смиренномудрия, небесного життя бажав, очікуючи від Бога прийдешніх вічних благ ...»

Дмитро Донський на пам'ятнику 1000 - річчя Росії в Великому Новгороді

Дмитро Донський на пам'ятнику 1000 - річчя Росії в Великому Новгороді

Однак призводить це все до того, що враження в цілому князь залишає дивне. І начебто робить він все те, що належало по давньоруським уявленням пристойному князю, - збирає війська, розсилає гінців, просить благословення на бій, але робить це, постійно «восскорбев серцем» і «проливаючи сльози». В довершення всього і саме княже участь у битві в зображенні автора чомусь виявляється вкрай скромним: «І самого великого князя поранили сильно, і з коня його скинули, він насилу вибрався з поля, бо не міг уже битися, і сховався в гущавині , і Божьею допомогою збережений був ». Ось так, і це - аж ніяк не спроба автора дискредитувати історичного персонажа, як можна було б подумати, просто такі вже були його ідеали.

Підсумок цього розмови можна позначити таким чином: кожне оповідання, будь то житіє або літопис, має свої закони жанру, які, оцінюючи його зміст, непогано б мати на увазі. У випадку з літописами історикам часто доводиться бути вкрай обережними - адже викопувати крупиці фактів в них потрібно з-під купи авторських оцінок, які, до того ж, виявлялися не прямо, а в приписуванні персонажу тих чи інших вчинків, в його описах і характеристиках.

Іноді до цього додається ще цілий ряд прихованих алюзій, ніби уподібнення князя тим чи іншим біблійним персонажам, так що в підсумку текст доводиться не стільки читати, скільки тлумачити. Ось таке воно справа - літописи. І, до речі, іронічний Галич був не так вже неправий: з Олегом там теж все непросто.

Нестор-літописець. Скульптура М.Антокольского, 1890

Нестор-літописець. Скульптура М.Антокольского, 1890


[1] Ключевський В.О. Давньоруські житія як історичне джерело.

[2] Сучасні дослідження припускають ще цілий ряд стояли перед літописцями завдань. Наприклад, І.Н.Данілевскій в своїх статтях і монографіях зазначає, що ряд оповідань «Повісті временних літ» виявляється наближений до різних сюжетів Старого Завіту. Т.ч., проводячи паралелі між вітчизняною і Священною історією, повествователи очевидно намагалися підкреслити значимість першою.

[3] До речі, що дійшли до нашого часу візантійські джерела дозволяють припускати, що взагалі вся сцена шлюбних посягань благополучно одруженого до моменту візиту слов'янської княгині до Константинополя візантійського басилевса становить свого роду історичний анекдот. Але не будь його, літописець не мав би можливості продемонструвати нам чергову перемогу русичів над греками.

Всі давньоруські пам'ятки тут і далі цитуються в перекладі на сучасну російську мову з видання серії «Бібліотека літератури Давньої Русі», дати літописних статей вказані в перерахунку на сучасне літочислення від Різдва Христового.


Оцініть, будь ласка статтю
всього голосів: 31

Увага, тільки СЬОГОДНІ!