Стародавня русь: недитяча література

0_8cfde_f6f87716_XL

У літератури Давньої Русі є одна цікава особливість: в ній немає дітей. Взагалі. Зовсім. Як класу.

Видавці 90-х років якось видали на гора збірочку «Давньоруська дитяча література», який почали - ні багато, ні мало - з «Повчання чадам» Володимира Мономаха. Тільки от, здається мені, що сам укладач сей книжечки «Повчання» не читав і в історію його створення заглянути не спромігся. Тому, що численні пасажі князя кшталт: «Воістину, діти мої, розумійте, що чоловіколюбець Бог милостивий і премилі»; «І це вам, діти мої, не тяжка заповідь Божа, як тими справами трьома позбутися гріхів своїх і царства небесного не позбутися», - адресувалися явно не немовлятам. І тому, що дійшли до нас відомості про самого князя абсолютно точно доводять: в якому б конкретно році він не писав своє повчання, його сини були до цього часу дорослими людьми і княжили у власних долях.

Отже, давньоруська література «бездітна». І справа зовсім не в тому, що стародавні русичі чому-небудь народжувалися відразу дорослими. Діти на Русі були, і були цілком звичайними. До нашого часу дійшли, наприклад, малюнки з берестяних грамот жив в XIII столітті новгородського хлопчика Онфима. Якби не своєрідний писальний матеріал, їх цілком можливо прийняти за «художества» сучасного школяра. Вся справа в тому, як давньоруські автори уявляли собі дитинство.

Берестяну грамоту з малюнком хлопчика Онфима

Берестяну грамоту з малюнком хлопчика Онфима

Століття приблизно до XVII - часу, коли жив видатний чеський педагог Ян Амос Коменський - європейська культура взагалі не вважала дитинство чимось особливим. У перші кілька років життя дитина мислився «немовлям» і попиту з нього не було ніякого. Основу дитячого виховання становили в цей час ті ж жанри, що служили в стародавні часи для розваги цілком дорослого - фольклорні казки, потішки, приказки.

З початком отроцтва дитина сприймався вже як «недовзрослий», якого потрібно було швидше ввести в коло обов'язків, заборон і норм його стану.

Саме таким «заборонним» заходам присвячені унікальні епізоди «Житія Феодосія Печерського», що розповідають про конфлікт юного святого з матір'ю. Феодосій, нагадаємо, рано почав виявляти схильність до аскези - пек просфори, одягався в старе, носив під одягом вериги, - викликаючи всім цим бурхливо виражається незадоволення своєї матері, яка двічі силою повертала додому непокірне чадо, що намагалося втекти в монастир.

І все ж - тут перед нами конфлікт не «дитячо-дорослий», а швидше - становий. Мати святого, вдова заможного купця, щиро не розуміє, куди так тягне її сина, завзято прагне, як вона вважає, порушити честь родини. Як свідчить той же «Житіє Феодосія», ченців в Київській Русі часом не сильно любили, знаходячи їх дармоїдами і неробами. Але це - окрема розмова. Ми ж - повернемося до дітей.

Взагалі давньоруське слово «отрок» досить цікаво, оскільки позначати може і підростаючого хлопчика, і княжого слугу. У тому ж наборі ролей, схоже, сприймав «отроків» і упорядник «Домострою», для якого не було особливої різниці, «послати куди служка чи сина».

Такі вони - «сини» Стародавньої Русі, до певної міри, що знаходилися в підпорядкуванні у своїх батьків до самої їх смерті; після цього отців замінювали старші брати, і лише опинившись, врешті-решт, на чолі великої родини, людина могла остаточно відчувати себе дорослим.

Училище. Гравюра з букваря Василя Бурцова, 1634

Училище. Гравюра з букваря Василя Бурцова, 1634

Чи варто після цього дивуватися, що «дітей» давньоруські автори в принципі згадували у зв'язку з двома сюжетами - вчення і притчі про блудного сина. Першому присвячені епізоди «Житія Сергія Радонезького» і передмови в друкованих букварях XVII століття. Другому - кілька побутових повістей.

XVII століття з його численними соціальними перипетіями не випадково був часом, коли по сторінках давньоруських повістей відправилися гуляти «блудні сини». Однак, за великим рахунком, і безіменний молодець з «Повісті про Горе-Злочастии», і Сава Грудцин, і безіменний ж купець з «Повісті про купця, що купив мертве тіло» знову вирішують проблеми зовсім недитячі.

Історичні перипетії «бунташного сторіччя» сильно підірвали давньоруські уявлення про раз назавжди заданому життєвому укладі, непроникності станів - про все, що становило звичне коло життя давніх русичів. На початку століття Росія пережила Смутні часи і зробила доти небувале, вибравши собі нового царя. Подальше життя з її війнами, бунтами, неврожаями і церковним розколом спокійніше не стала. Спостерігаючи все це, тисячі людей знялися з насиджених місць і почали шукати собі заробітку і кращих занять.

Однак, як часто буває, вже доконане в суспільстві осмислювалося постфактум - от і пішли гуляти по давньоруським повістей «неправильні герої», активно бентежить дивними двійниками.

Цікаво при цьому, що їх спроби побудувати власне життя, всупереч сформованій укладу, від десятиліття до десятиліття ставали все вдаліше.

У 1650-х батьки вчать непутящого молодця зберігати майно і честь, здобуті сім'єю: «Не знайся з головами кабацькими да не зняли б з тебе драгих порт, щоб не було племяни докір і поносу безделнаго». Потім вже після першого розорення, добрі люди знову повчають його, як суспільну повагу придбати: «Підкорити одного і недругу, поклонися старих і молодих». Сам же молодець, підкоряючись незрозумілому Горю, знову і знову повертається в шинок, де, зрештою, він здається, цілком засвоїв дивна теза про те, що саме стабільне - це саме злидні: «Не мучать голих-босих і з раю нагіх- босих не виженуть, а з тово світлу сюди НЕ витепут ».

У 1660-х пішов з дому Сава Грудцин, сам не підозрюючи того, укладає договір з бісом. Однак перш ніж покаятися, він вдосталь помотати по Русі і встигне стати військовим героєм. Обидва героя закінчать своє життя цілком «по-древнерусські» - в монастирі.

Але от у 1690-х відправився подорожувати невідомий купець у фіналі цілком казково одружується на царської дочки. Так поступово в народній свідомості складалися ті уявлення про важливість служби, подорожей і кар'єри, які на початку століття XVIII склали основу петровських перетворень.

Так, а одна справжнісінька дитяча книжка з картинками в Стародавній Русі, зрештою, з'явилася. У 1693 Каріон Істомін підніс сестрам Петра I ілюстрований буквар.

Рукописний буквар Каріон Істоміна, 1693

Рукописний буквар Каріон Істоміна, 1693

Незважаючи на те, що зміст цього посібника, на погляд сучасного методиста, викликає певні питання - текст внизу сторінки в ньому явно важкувато для маленьких дітей, а зображена поряд з буквою «А» Місяць у хмарці не надто нагадує «Апрілов місяць» - царю і царівна книжка сподобалася. Пізніше з неї були виконані гравюри і видрукуваний невеликий тираж. На початку XVIII століття Істомінський буквар віддрукували ще раз - уже для царевича Олексія Петровича.

Друкований буквар Каріон Істоміна, кінець XVII століття

Друкований буквар Каріон Істоміна, кінець XVII століття

Так, нехай і через царських нащадків, дитинство в давньоруської книжності наостанок все-таки відзначилося.


Оцініть, будь ласка статтю
всього голосів: 31

Увага, тільки СЬОГОДНІ!