11 червня розпочинається Петрів піст

0_a376_d39e25f1_XL

Через 7 днів після свята Трійці (П'ятидесятниці) починається Петрів або Апостольський піст, в пам'ять про двох найбільш шанованих з 12 найближчих учнів Спасителя, апостолів Петра і Павла.

У 2012 році Петрів піст триває з 11 червня по 11 липня.

Є у о. Павла Груздева таку розповідь. Пішов якось його сусід-туркмен на риболовлю:

- Паша, моя пішла рибу ловити. Підеш зі мною? - А є вудка? Пішли.

Приходять на річку.

- Твоя тут лови, моя туди пішла.

Покидав о. Павло, залишав - нічого не ловиться. Повернувся додому, подоїв корову. Пішов на базар, а там дві гарби риби. Купив він ціле відро за копійки, прийшов додому. Глядь - сусід йде, несе два хвостики ріденьких.

- Ну як, Ахмед, рибалка?

- Так от, погано.

- А у мене он ціле відро.

- А ти де ловив?

- Так там же, де і ти.

- А як же так?

- А ти кому молився?

- Магомету.

- А я - Петру і Павлу!

Впав Ахмед на коліна, руки до неба звів і каже: «Петро і Паша! Бей Магомет наша! Наш Магомет зовсім риба ні! »

Встановлення Петрова поста - раніше його називали постом П'ятдесятниці - відноситься до найпершим часи Православної Церкви. Особливо він утвердився, коли у Константинополі й Римі св. равноап. Костянтином Великим (пом. 337 р .; пам'ять 21 травня) були споруджені храми на честь свв. первоверховних апостолів Петра і Павла. Освячення константинопольського храму відбулося в день пам'яті апостолів 29 червня (за ст.стілю; тобто 12 липня за новим), і з тих пір цей день став особливо урочистим і на Сході, і на Заході. Це день закінчення посту. Початкова же його межа рухома: вона залежить від дня святкування Пасхи; тому тривалість поста варіюється від 6 тижнів до тижня і одного дня.

У народі Петрів піст звали просто «петрівки» або «петровка-голодовка»: на початку літа від минулого врожаю вже мало що залишалося, а до нового ще далеко. Але чому ж пост все-таки Петровський? Чому Апостольський зрозуміло: апостоли завжди готували себе до служби постом і молитвою (пам'ятаєте, як на запитання учнів, чому вони не можуть вигнати бісів, Господь пояснив їм, що цей рід виходить тільки молитвою і постом (див. Марк 9, 29)), і тому Церква закликає нас до цього літнього посту за прикладом тих, хто, прийнявши Святого Духа в день Св. Трійці (П'ятидесятниці), «у праці і в журбі, часто в недосипанні, у голоді й спразі, часто в пості» (2 Кор . 11, 27) готувалися до всесвітньої проповіді Євангелія. А іменувати пост «Петропавловськ» просто незручно - надто громіздко; так вже вийшло, що називаючи імена апостолів, ми вимовляємо ім'я Петра першим.

Святі апостоли були такими різними: Петро, старший брат апостола Андрія Первозванного, був простим, неосвіченим, бідним рибалкою; Павло - син багатих і знатних батьків, римський громадянин, учень відомого іудейського законоучителя Гамалиїла, «книжник і фарисей». Петро - вірний учень Христа з самого початку, свідок всіх подій його життя з моменту виходу на проповідь.

Павло -злейшій ворог Христовий, розпалювати в собі ненависть до християн і випросив у синедріону дозвіл переслідувати християн всюди і приводити в Єрусалим зв'язаними. Петро, маловірний, тричі відрікся від Христа, але скрушно покаявшийся і став початком Православ'я, підставою Церкви. І Павло, люто чинив опір правді Господньої, а після настільки ж палко повірила.

Натхненний простец і несамовитий оратор, Петро і Павло уособлюють собою духовну твердість і розум - два таких необхідних місіонерських якості. Адже чим як не закликом до місіонерства повинен відгукуватися в нас прихід Петровського, тобто Апостольського посту? Господь послав у світ апостолів для того, щоб навчати всі народи: «Тож ідіть, і навчіть всі народи ... навчаючи їх зберігати все, що Я вам заповів» (Мф. 28, 19; 20). «Якщо ти не хочеш вчити і наставляти себе в християнстві, то ти не учень і не послідовник Христа, - не для тебе послані апостоли, - ти не те, чим були всі християни з самого початку християнства ...» (Митр. Московський Філарет. Слова й мови: в 5 тт. Т. 4. - М., 1882. Сс. 151-152) .Діакон Андрій Кураєв про Петрівський піст

Зазвичай кажуть, що в ці дні постять, наслідуючи апостолам, чию пам'ять ми і будемо святкувати в кінці поста -12 липня. Апостоли дійсно постили. Але історично Петрів піст не має до цього ніякого відношення. Вперше згадує про нього «Апостольське передання» святого Іполита Римського (III століття). Тоді цей пост ніяк не зв'язувався з апостолами, а вважався компенсаторним, тобто ті, хто не зміг постити перед Великоднем, та постять по закінченні святкового ряду (від Великодня до Трійці). Сьогодні ж піст іменується апостольським - тут і виникає величезне здивування: так в чому ж саме ми наслідуємо апостолам? Мене коробить, коли при початку Петрового посту пояснюють: цей пост існує у нас тому, що ми наслідуємо апостолам, а вони постили перед тим, як піти на проповідь Євангелія, тому і ми підемо їх приклад ... Тут все ставиться з ніг на голову. Скажіть, чому ми наслідуємо апостолам у підготовці до справи і не наслідуємо справді?

Адже виходить як якби ми грунтовно і наполегливо готувалися до бою, а замість бою вирушили на пікнік. Є в Церкві пам'ять про святих віруючих безсрібників (скажімо, св. Косьма і Даміан). Уявіть, якби ми запропонували: давайте будемо наслідувати їх подвигу. Вони виготовляли ліки, а потім безкоштовно роздавали їх стражденним. Ось і ми будемо ліки збирати ... збирати ... збирати ... А роздавати ліків не будемо. Ось також знущально виглядає наше пісне «наслідування апостолам».

Петро і Павло - це люди, які не успадкували, а здобули свою віру і відстояли її. І у нас схожа доля: за словами Андрія Вознесенського, «розформований поколенье, ми поодинці до істини бредемо» ...

На самому початку свого шляху до Церкви я почув слова, які стали для мене визначальними. Архієпископ Олександр, ректор Московської духовної академії, сказав мені: «Ми повинні частіше запитувати себе, як би в цій ситуації вчинив апостол Павло». Здавалося б, природніше було сказати: «Як вчинив би Христос». Але ж це неможливо - ми не можемо ставити себе на місце Христа, людина не в силах зрозуміти психологію Бога. Але чому ректор назвав саме апостола Павла? Апостол Павло - це апостол свободи. Дивно: у світі не було людини, яка була б звернений у віру більш насильницьким шляхом. Воскреслий Христос з'явився гонителю християн Савлу, нав'язав йому очевидність свого воскресіння («важко тобі йти проти рожна»), але при цьому ніхто більше цього самого Савла (Павла) потім так не переживав життя у Христі як досвід свободи ...

Ця проявлена ним свобода дала йому вміння розрізняти, де головне, а де другорядне. Причому Павло вмів цінувати другорядне заради того головного, яке через нього проступає. Він чітко розумів, «де суботу, а де людина», і заради людини зберігав суботу і заради людини її порушував. Принцип його пасторства: «Я з еллінами був як еллін, з іудеями - як іудей». Він знає про ту свободу, з якою розумний, віруючий християнин може себе вести, але пропонує самим обмежувати себе в цій свободі - заради немічних братів своїх по вірі.

Наша біда в тому, що за дві тисячі років ці «немічні у вірі» не зникли; навпаки, їх голос став вирішальним ... Знаєте, з цим колись треба кінчати, не можна завжди йти на поводу у бабусь і у їхніх страхів. Зрештою, це й самих бабусь, і Церква в цілому звалює в прірву. Коли всі скупчилися на одному кінці човна, хтось зобов'язаний стати на іншому борту, інакше вона перевернеться. До речі, такою людиною, що стоїть не на тому борту церковного корабля, де скупчилися народні забобони, є Патріарх Алексій. Знайдіть його книгу «Увійдіть в радість Господа свого» і почитайте роздуми Патріарха про забобони ...

Принцип поста пояснював Іоанн Златоуст: підрахуй, скільки грошей у тебе йде на скоромний стіл. Підрахуй, у скільки тобі буде обходитися пісна трапеза без м'яса і молока. І різницю віддавай жебраком. Якщо ж з початком посту починаються кулінарні шедеври, а в підсумку їжа стає більш дорогий і смачною - то це збочення самої суті поста.

- Правильний піст - це боротьба за людське в самому собі. Він - спроба більш високе в собі поставити вище, ніж просто фізіологічне. Якщо це вдалося, то тоді це «більш високе» (тобто душа) буде вдячне тобі за своє визволення від липучок. Так що правильний піст - це радість. Як і правильно пережите православ'я.

Коли був встановлений Петрів піст

Встановлення Петрова поста відноситься до перших часів Православної Церкви.

Про церковний встановленні цього поста згадується в постановах апостольських: «Після П'ятидесятниці святкуйте одну седмицю, а потім постите; справедливість вимагає і радіти після прийняття дарів від Бога, і поститися після полегшення плоті ».

Але особливо цей пост утвердився, коли у Константинополі й Римі, тоді ще не відпав від Православ'я, були побудовані храми в ім'я первоверховних апостолів Петра і Павла. Освячення константинопольського храму відбулося в день пам'яті апостолів 29 червня (за новим стилем - 12 липня), і з тих пір цей день став особливо урочистим і на Сході і на Заході. У Православній Церкві утвердилося приготування благочестивих християн до цього свята постом і молитвою.

З IV століття свідчення отців Церкви про апостольському пості стають все частіше, про нього згадують св. Афанасій Великий, Амвросій Медіоланський, а в V столітті - Лев Великий й Феодорит Кирський.

Св. Афанасій Великий, описуючи у своїй захисній промові до імператора Констанцію лиха, заподіяні православним християнам від аріан, говорить: «Народ, пост в тиждень, наступний за св. П'ятидесятниця, відійшов для молитви на кладовищі ».

Чому Петрів піст слід за днем П'ятидесятниці

День П'ятидесятниці, коли в п'ятдесятий день після свого виходу з гробу і в десятий день після вознесіння Своєму Господь, воссевшего праворуч Отця, послав Пресвятого Духа на всіх Своїх учнів і апостолів, - одне із найбільших свят. Це вчинення нового вічного завіту з людьми, про який передбачив пророк Єремія: «Ось дні настають, говорить Господь, коли з домом Ізраїля і з домом Іуди новий завіт, не за заповітом, що його Я склав з їхніми батьками в той день, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх з єгипетського; той завіт Мій вони порушили, хоча Я залишався в союзі з ними, говорить Господь. Але ось завіт, який Я укладу з домом Ізраїля, каже Господь: Дам Закона Свого в середину їхню, і на їхньому серці його напишу, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І більше не будуть навчати один одного, брат брата, і говорити: «Пізнайте Господа», Бо всі будуть знати Мене, від малого до великого, говорить Господь, бо Я прощу беззаконня їх і їхніх гріхів вже згадувати »(Єр . 31,31-34).

Дух Святий, що зійшов на апостолів, Дух істини, Дух премудрости та відкриття накреслив замість Синайського новий Сіонський закон, не на таблицях камінних, але на тілесних таблицях серця (2 Кор. 3, 3). Місце Синайського закону заступила благодать Святого Духа, законополагающего, що подає сили до виконання Закону Божого, прорікав виправдання не по справах, а по благодаті.

Ми не постимо в П'ятидесятницю, бо в ці дні Господь перебував з нами. Чи не постимо, тому що Він Сам сказав: чи можете примусити постили гості весільні, поки з ними жених? (Лк. 5, 34). Спілкування з Господом є як би їжа для християнина. Отже, під час П'ятдесятниці ми харчуємося Господом, з нами обращающимся.

«Після тривалого свята П'ятидесятниці піст особливо необхідний, щоб подвигом його очистити нам думки і соделаться гідними дарів Святого Духа, - пише св. Лев Велікій.- За справжнім святкуванням, яке Дух Святий освятив Своїм зішестям, звичайно слід всенародний піст, благодійно встановлений для лікування душі і тіла, і тому вимагає, щоб ми супроводжуючих його з належним благоволінням. Бо ми не сумніваємося, що після того, як апостоли сповнилися обітовану понад силою, і Дух істини вселився в серця їх, між іншими таємницями небесного вчення, по навіюванню Утішителя, преподано також вчення і про духовне стриманості, щоб серця, очищаючись постом, робилися здатними до прийняття благодатних дарувань, ... не можна битися з майбутніми зусиллями гонителів і лютими погрозами безбожних в зніженому тілі і утучненной плоті, оскільки те, що потішає нашого зовнішнього людини, руйнує внутрішнього, і навпаки, розумна душа тим більше очищається, чим більше умертвляет плоть.

Тому-то вчителі, просвіт прикладом і повчанням всіх чад Церкви, початок битви за Христа ознаменували святим постом, щоб, виходячи на брань проти духовного розбещення, мати для цього зброю в утриманні, яким можна було б умертвити гріховні прагнення, бо невидимі наші супротивники і безтілесні вороги не здолають нас, якщо ми не будемо вдаватися до плотських похотям. Хоча в спокусника бажання шкодити нам постійно і незмінно, але воно залишається безсилим і бездіяльним, коли він не знайде в нас боку, з якою йому можна напасти ... З цієї причини встановлений незмінний і рятівний звичай - після святих і радісних днів, що святкуються нами в честь Господа, що воскрес із мертвих і потім вознісся на небеса, і після прийняття дару Святого Духа, проходити поприще посту.

Цей звичай необхідно старанно дотримуватися і для того, щоб в нас перебували ті дари, які повідомлені нині Церкви від Бога. Зробившись храмами Святого Духа і, більше ніж будь-коли, бувши напоєні Божественними водами, ми не повинні коритися ніяким вожделениям, не повинні служити ніяким порокам, щоб житло чесноти не споганили нічим нечестивим.

При допомоги та сприяння Божому ми всі можемо досягти цього, якщо тільки, очищаючи себе постом і милостинею, будемо намагатися звільнити себе від скверни гріховних і приносити рясні плоди любові ». Далі св. Лев Римський пише: «З апостольських правил, які вселив Сам Бог, первостоятелі церковні, по навіюванню Святого Духа, першим поставили те, щоб всі подвиги чесноти починати з посту.

Це вони зробили тому, що заповіді Божі можна виконати добре тільки тоді, коли воїнство Христове огороджено від усіх спокус гріха святим утриманням.

Тож, улюблені, повинні ми вправлятися в пості переважно в даний час, у який заповідається нам піст, після закінчення п'ятдесяти днів, протекли від воскресіння Христового до зішестя Святого Духа і проведених нами в особливому торжестві.

Цей пост заповіданий, щоб оберегти нас від безпечності, в яку дуже легко впасти через довготривалого дозволу на їжу, яким ми користувалися. Якщо ниву нашої тілу не обробляти невпинно, на ній легко зростають тернина й вовчиці, і приноситься такий плід, який не збирають в житницю, а прирікають на спалення.

Тому ми зобов'язані нині з усім ретельністю зберігати те насіння, яке прийняли в наші серця від небесного Сіяча, і остерігатися, щоб заздрісний ворог якось не зіпсував дарованого Богом, і в раю чеснот не дорослі терня пороків. Відвернути ж це зло можна тільки милістю і постом ».

Бл. Симеон Фессалонікійський пише, що піст встановлений на честь апостолів, «тому що через них ми сподобилися багатьох благ і вони з'явилися для нас діячами та вчителями посту, послуху ... і стриманості. Це проти волі свідчать і латиняни, вшановуючи апостолів постом в їхню пам'ять. Але ми, згідно з постановами апостольськими, складеними Климентом, після зішестя Святого Духа одну наділю торжествуємо, а потім, з наступного за тим, вшановуємо зрадили нам постити апостолів ». Чому апостоли Петро і Павло називаються первоверховними

За свідченням слова Божого, апостоли займають особливе місце в Церкві - кожен нас, як служителів Христових і домобудівників таємниць Божих (1 Кор. 4,1).

Зодягнені рівною силою понад і однаковою владою вирішувати гріхи, всі апостоли сядуть на дванадцяти престолах біля Сина Людського (Мф. 19,28).

Хоча деякі апостоли і відрізнені в Писанні і віддання, наприклад Петро, Павло, Іоанн, Яків і інші, жоден з них не був головним і навіть перевершує честю інших.

Але так як в Діяннях апостольських переважно розповідається про працях апостолів Петра і Павла, то Церква і святі отці, побоявшись при імені кожного з апостолів, цих двох називають первоверховними.

Церква прославляє апостола Петра як предначавшего з лику апостолів сповідати Ісуса Христа Сином Бога Живого; Павла же яко паче інших попрацював і зарахованого до вищим з апостолів Духом Святим (2 Кор. II, 5); одного - за твердість, іншого - за світлу мудрість.

Називаючи двох апостолів верховними, по першості порядку і праць. Церква вселяє, що глава її є один тільки Ісус Христос, а всі апостоли - слуги Його (Кол. 1,18).

Святий апостол Петро, до покликання свого носив ім'я Симон, старший брат апостола Андрія Первозванного, був рибалка. Він був одружений, мав дітей. За висловом св. Іоанна Златоуста, це була людина полум'яний, неосвічені, простий, бідний і богобоязливий. Він був приведений до Господа своїм братом Андрієм, і при першому ж погляді на простого рибалки Господь преднарек йому ім'я Кифа, по-сирским, або по-грецьки - Петро, тобто камінь. За обрання Петра в число апостолів Господь відвідав його убогий будинок і зцілив тещу від гарячки (Мк. 1,29-31).

У числі трьох учнів Своїх Господь удостоїв Петра бути свідком Своєї Божественної слави на Фаворі, Своєю Божественною сили при воскресінні дочки Яіра (Мк. 5, 37) і Свого по людству приниження в саду Гефсиманському.

Петро гіркими сльозами розкаяння омив своє зречення від Христа, і першим з апостолів увійшов в труну Спасителя після воскресіння Його, і першим з апостолів удостоївся побачити Воскреслого. Апостол Петро був видатним проповідником. Сила його слова була стільки велика, що він звертав до Христа по три, по п'ять тисяч чоловік. За словом апостола Петра викривав у злочині падали мертвими (Діян. 5, 5. 10), мертві воскресали (Діян. 9, 40), хворі зцілялися (Діян. 9, 3-34) навіть від дотику до них однієї тіні проходить апостола ( Деян. 5, 15).

Але у нього не було першості влади. Всі церковні справи вирішувалися загальним голосом апостолів і пресвітерів з усією Церквою.

Апостол Павло, говорячи про апостолів, шанованих стовпами, поставляє на першому місці Якова, а потім Петра та Івана (Гал. 2,9), себе ж зараховує до них (2 Кор. 11,5) і порівнює з Петром. Собор посилає Петра на справу служіння так само, як і інших учнів Христових.

Апостол Петро зробив п'ять подорожей, проповідуючи Євангеліє і багатьох звертаючи до Господа. Остання подорож закінчив у Римі, де з великою старанністю благовістив віру Христову, множачи число учнів. У Римі апостол Петро викрив обман Симона волхва, який видавав себе за Христа, навернув до Христа двох дружин, коханих Нероном.

За велінням Нерона 29 червня 67 року апостол Петро був розіпнутий. Він просив мучителів розіпнути себе головою вниз, бажаючи цим показати відмінність між своїми стражданнями і стражданнями свого Божественного Вчителя.

Чудесна історія звернення святого апостола Павла, до цього носив єврейське ім'я Савл.

Савл, вихований у законі іудейському, ненавидів і нищив Церкву Христову, і навіть випросив у синедріону влада всюди знаходити і переслідувати християн. Савл нищив Церкву, вдирався в доми, витягав чоловіків і жінок та давав до в'язниці (Діян. 8, 3). Одного разу «Савл, іще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа, прийшов до первосвященика і випросив у нього листи у Дамаск до синагог, щоб, коли знайде путя, і чоловіків і жінок, зв'язати й привести до Єрусалиму. Коли він ішов й наближався до Дамаску, то ось нагло осяяло світло з неба. Він упав на землю і почув голос, що йому говорив: Савле, Савле що ти Мене переслідуєш? Він сказав: Хто Ти, Господи? Господь же сказав: Я Ісус, що Його переслідуєш. Важко тобі йти проти рожна. Він, тремтячи і жаху сказав: Господи! що хочеш, щоб робити? і Господь сказав йому: Устань і йди в місто; і сказано буде тобі, що маєш робити. Люди, що йшли з ним, стояли в заціпенінні, чуючи голос, та нікого не бачили. Савл підвівся з землі, і з відкритими очима нікого не бачив. І за руку його повели й привели до Дамаску. І три дні він не бачив, і не їв, і не пив »(Діян. 9,1-9).

Наполегливий гонитель християнства стає невтомним проповідником Євангелія. Життя, вчинки, слова, послання Павла - все свідчить про нього, як обраному посудині благодаті Божої. Ні скорбота, ні тіснота, ні гоніння, ні голод, ні нагота, ні небезпеки, ні меч, ні смерть не могли послабити в серці Павла любові до Бога.

Він здійснював безперестанні подорожі в різні країни для проповіді Євангелія іудеям і особливо язичникам. Ці подорожі супроводжувалися надзвичайним могутністю проповіді, чудесами, невсипущим працею, невичерпним терпінням і високою святістю життя. Праці апостольського служіння Павла були безприкладні. Він сам про себе говорив: більше всіх їх потрудився (1 Кор. 15, 10). За свої праці апостол зазнав незліченні скорботи. У 67 році 29 червня в один час з апостолом Петром він прийняв мученицьку кончину в Римі. Як римський громадянин він був обезголовлений мечем.

Православна Церква вшановує апостолів Петра і Павла як просвіт морок, прославляє Петрову твердість і Павлів розум і споглядає в них образ звернення согрешающих і виправляється в апостола Петра - образ отвергшая від Господа і покаявся, в апостола Павла - образ чинив опір проповіді Господній і потім повірив.

Скільки триває Петрів піст

Петрів піст залежить від того, рано чи пізно буває Великдень, і тому тривалість його різна. Він завжди починається із закінченням Тріоді, або після тижня П'ятидесятниці, і припиняється 12 липня.

Найтриваліший піст містить в собі шість тижнів, а найкоротший - тиждень і один день.

Антіохійський патріарх Феодор Вальсамон (XII століття) каже: «За сім днів і більше до свята Петра і Павла всі вірні, тобто мирські і ченці, зобов'язані постити, а непостящіеся нехай будуть відлучені від повідомлення православних християн».

Як правильно харчуватися в дні Петрового посту

Подвиг Петрового посту менш суворий, ніж Чотиридесятниця (Великий піст): під час Петрового посту статут Церкви наказує щотижня - по середах і п'ятницях - утримуватися від риби. У суботні, недільні дні цього поста, а також у дні пам'яті якого-небудь великого святого або дні храмового свята також дозволяється риба.

Джерело: # 171; Православие и мир # 171 ;, 2006


Оцініть, будь ласка статтю
всього голосів: 31

Увага, тільки СЬОГОДНІ!