Від обрядоверія до чинопослідування (+ відео)

День-Водохреща-Руси

Кажуть, що віра без любові перетворюється в обрядовір'я, магізм, а сама Церква стає своєрідним «Бюро добрих послуг», в якому можна «заслужити» порятунок, при головному болю молитися виключно св. Іоанну Хрестителю, бо він у справах голови найбільш «сильний», і отримати якісь обереги від поганого впливу злих сил. Але питання це не так простий. Про те, як розібратися в термінах і з'ясувати, чим відрізняється обрядовір'я і чинопоследование, розповідає священик Петро Коломейцев, клірик храму Косьми і Даміана в Шубіна, декан Психологічного факультету РПУ.

Саме слово «обрядовір'я» досить часто стало зараз звучати і зміцнилося в нашому лексиконі. І слово це для деяких образливе, для деяких, навпаки, викривальне. У чому справа? Справа в тому, що, на жаль, завжди були, є і будуть люди невоцерковлённие, у яких немає усвідомленої віри і які приходять до храму точно так само, як вони прийшли б до ворожок, до знахарок.

Ці люди впевнені, що якщо вони правильно поставлять свічки, правильну куплять іконку, то на цьому все їх обов'язки перед Богом будуть виконані і все, що вони хочуть, про що просять, буде ними отримано. Навіть іноді приходять прямо з таким списком необхідних для придбання артефактів: купують пучок свічок і починають свій обхід храму: «А ось де у вас ось така ікона? В іконостасі, он там? Іконостас - це ж ось це? »- І починають методично обставляти храм свічками.

А потім висловлюють обурення, що ні, припустимо, ікони такого-то святого, якому можна поставити свічку від болю в животі.

І навіть треба сказати, що в якійсь мірі деякі біляцерковні виробництва підтримують в людях прагнення людей до цього забобону.

Мене, наприклад, дуже обурюють браслети з іконками. Я відразу згадую Василя Великого, який говорив, що той, хто носить на собі іконку як амулет, та будуть просто відлучені від церкви. А у нас ходять з цими іконами - намисто з образками. Все це обтяжливо. Розумієш, що людям за всім цим до віри в живого Бога не добратися.

Мене якось запросила квартиру освячувати одна раба Божа, яка говорила, що вона знімає головний убір будинку - хустку, - але ніколи не знімає інший хустку, який у неї завжди на голові, маленький. І в ньому вона вже навіть спить і миється. Тому що вона впевнена: якщо вона зніме цю хустку, вона порушить якийсь захист, покрив. І ось у неї лежали іконки в солі, в борошні, і було це намисто з образків. Обтяжливе відчуття від цього всього.

Якщо на перший погляд можна було сказати, що це людина православна, то вже на другий погляд це виглядало як відверте язичництво. І ось тому, звичайно, коли з'являються обрядовір'я, магізм, забобони, стає зрозуміло, що людина не вірить у Бога. Або у нього суєтна віра - марновірство, або віра в обряд в ритуал - тобто магічна віра. Віри в Бога немає.

Але з іншого боку, слово «обрядовір'я» часто нас коробить, коли починається критика звичного для нас розпорядку, того, що ми називаємо чинопоследованием. Я не дуже люблю слова «обряд», «ритуал», тому що ці слова з іншого лексикону. Але слово чинопоследование - якраз про нас, і воно каже, що наше спілкування з Богом має свої форми, свою мову.

Чинопослідування - це як би використання цієї мови, який народився не сьогодні, не вчора, він формувався протягом двох тисяч років. Щось у ньому виникало спонтанно, можна сказати, импровизационно - і раптом виявлялося вдалим. А щось відкидалося.

Мені дуже подобається чудова книга Михайла Скабалланович «Тлумачний Типікон». Це книга розповідає історію чинопоследования.

Але й на чинопоследование є нападки. І ось це явище, чесно кажучи, мені не дуже подобається.

Якщо, наприклад, ми сидимо за столом, то можна їсти головою - ротом, можна просто руками. Але ми сідаємо з тарілкою, з вилкою, деякі, ось я, наприклад, ще й з ножем. І не через свого характеру агресивного, а щоб акуратно було. Хіба у нас складається якийсь ритуал, культ їжі? Ні, це культура нашого спілкування.

Деякі люди вважають, що з Богом потрібно, як за столом без ложки: руками і прямо з тарілки, а може прямо з каструлі. Тому я б остерігся це слово «обрядовір'я» вживати стосовно до цієї ситуації.

У тому, що склалося, немає нічого випадкового. За всім є історія. Так, ми часто цього не знаємо, не розуміємо. На зразок того, як маленький хлопчик дивиться і каже собі: «Моя бабуся - дура, сидить у швейної машинки і щось з нею марне робить». Але потім, коли він зрозуміє, що це за швейна машинка і якщо в ній розібратися, як вона шиє добре ... то тоді виявляється, що і бабуся недурна, що не дарма за цією машинкою сидить.

Так що я за те, щоб до чинопослідування підходити дбайливо. За стільки років воно откристаллизовался - зайве звідти пішло, збереглося саме потрібне. І чому у нас це набуває чинності канону? Просто тому, що форма стала дуже добре відповідати змісту. Вийшло єдність форми і змісту. І коли ти включаєшся у дивовижну стихію нашого богослужіння, коли захоплюєшся молитовним потоком чінопоследія, то бачиш, що твоє серце відкривається Богові.

Все це не скасовує нашої серцевої особистої молитви, нашого індивідуального зверненням до Бога. Тому в цьому питанні я б відзначив дві сторони. З одного боку, я вважаю, що потрібно вести роз'яснювальну роботу, воцерковлятися і просвіщати людей, які дуже довго розмірковують, якою рукою передавати і якою рукою ставити свічку. У той же час я б остерёгся від того, щоб все наше чінопоследіе називати таким словом як «обрядовір'я».


Оцініть, будь ласка статтю
всього голосів: 31

Увага, тільки СЬОГОДНІ!